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Archive for the ‘General’ Category

El argumento ontológico

Ha dicho el necio en su corazón: ¡No existe Dios!

SanAnselmoCuando se trata de debatir acerca de la existencia de Dios, el argumento ontológico es uno de los primeros que suelen mencionar, remontándose a su formulación a San Anselmo de Canterbury, pero sin pasar de una referencia o curiosidad histórica, pues se lo descarta rápidamente, como veremos.

El argumento parte de una base perfectamente razonable: antes de preguntar si una cosa existe, debemos tener muy claro de qué cosa estamos hablando. Por ejemplo, si alguien nos consulta si existen los unicornios, antes debemos estar de acuerdo en que hablamos de un animal similar a un caballo con un largo cuerno en la frente, y no de un rinoceronte.

(Usamos el ejemplo del unicornio y el rinoceronte, precisamente porque hay fuerte evidencia que el unicornio apareció en los catálogos medievales, a causa de una errada lectura de una descripción de un rinoceronte)

Si alguien pregunta “¿Existen los unicornios?” la respuesta será muy diferente dependiendo de la imagen que hayamos asociado al concepto de “unicornio”.

En el caso de Dios, antes de preguntarnos si existe, debemos establecer con claridad de qué estamos hablando. Y la respuesta de san Anselmo es que Dios es “algo más grande que lo que podemos concebir”. Ahora bien, si podemos definir a Dios de este modo, podemos decir que al menos existe en nuestro intelecto, y desde luego, los ateos no tienen inconveniente en decir que Dios existe de esta forma, pues los unicornios, por ejemplo, también existen en nuestro intelecto, y sin embargo todavía podemos decir “no existen”, porque no existen fuera de nuestra mente, en la realidad.

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La nueva herejía: el chilenismo

BerriosetalDesde que se supo que el Cardenal Ezzati había emitido un informe al Nuncio Apostólico acerca de la actuación de los sacerdotes Berríos, Aldunate y Puga, una verdadera tormenta se ha cernido sobre la Iglesia chilena.

Primero, surgió la información que el Cardenal Ricardo Ezzati había "denunciado" ante el vaticano a estos tres padres, por sus dichos en diversas oportunidades. Por ejemplo, con ocasión del funeral del reconocido sacerdote Pierre Dubois, Mariano Puga dejó los restos de Dubois a la entrada y se retiró diciendo, mientras apuntaba al interior de la Catedral: “¡Dios no está ahí, Dios está donde estaba el Pierre, con los pobres!”. No tengo que decirles que negarse a comulgar con el obispo de la propia diócesis es inaceptable para un católico, pues equivale a decretar una especie de auto excomunión.

Ya hemos hablado en este espacio acerca del P. Berríos y sus elevación al cargo de profeta oficial de la élite chilena, mientras que el P. Aldunate, de 97 años no se queda atrás y, a través de sus declaraciones a favor del reconocimiento del matrimonio homosexual, propone que las personas con atracción por el mismo sexo profundicen su apego a conductas intrínsecamente desordenadas y que los alejan de NSJC.

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El sínodo y el lenguaje

SinodoDiversas informaciones han comenzado a salir desde los salones donde se realiza el sínodo convocado por el Papa Francisco, en su gran mayoría confirmando los datos que compartíamos hace algunos días: el enfoque es eminentemente pastoral, no doctrinal; no hay que esperar conclusiones inmediatas; los medios seculares ya están preparándose para una decepción.

Una de las notas interesantes, provino del portavoz del sínodo en lengua inglesa, el Padre Tom Rosica, quien habría señalado que varios obispos dijeron que la Iglesia necesita encontrar un “nuevo lenguaje”, tanto para explicar su enseñanza como para invitar a las personas:

Lenguaje como “vivir en pecado”, “intrínsecamente desordenado” o “mentalidad anticonceptiva” no son necesariamente palabras que invitan a la gente a acercarse a Cristo y la Iglesia.

Creo que el obispo que dijo esto, tiene toda la razón. Por ejemplo, cuando se habla de homosexualidad y se dice que es algo intrínsecamente desordenado, la gente entiende que las parejas homosexuales son siempre promiscuas e inestables –lo que suena a prejuicio, y por lo tanto provoca rechazo–; cuando en realidad lo que se quiere decir es algo mucho más evidente e indudable: que el acto mismo no se corresponde con la función y naturaleza de los órganos y la sexualidad humana.

 

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“Ser una buena esposa cristiana casi me destruyó”

VyckieGarrisonEn este mismo espacio, y en diversas oportunidades, hemos conversado acerca de las acusaciones de machismo que se levantan contra de los evangelios y de la Iglesia. Por mí parte, he sostenido que tales cargos solo se entienden en el contexto de un feminismo radical que niega toda diferencia entre hombres y mujeres; y que, en cambio, ser hombre o mujer es parte fundamental de nuestra identidad, y ese es un aspecto que no crea uno mismo, sino que se descubre como un don de Dios.

Otras tantas veces, algunas hermanas en Cristo me han reprochado por traer a colación estas cuestiones, apuntando a una larga historia de opresión a las mujeres en la cultura y la Iglesia, y que desde ese punto de vista resulta contraproducente y dañino para la propagación del cristianismo insistir en ciertas doctrinas y pasajes de los evangelios, que son percibidos como profundamente machistas por la generalidad del público, y que probablemente hayan sido más influido por consideraciones sociales de la época, que por verdadera revelación divina.

Esta vez quiero dar un espacio a estas críticas, y tal vez intentar una respuesta, a través de la historia de Vyckie Garrison, madre de 7 niños, ex líder del movimiento Quiverfull, y que en el post How Playing Good Christian Wife Almost Killed Me, cuenta la historia de su alejamiento del cristianismo.

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Los hermanos de Jesús

HermanosLa discusión acerca de los hermanos de Jesús es más bien reciente en la historia de la Iglesia, desde luego más reciente que la reforma protestante, pues el mismo Martín Lutero era categórico en defender la virginidad de Nuestra Señora. A pesar de ello, el tema se ha convertido en una doctrina fundamental del protestantismo, y desde luego otros enemigos de la Iglesia, de corte ateo, agnóstico y pagano, no dudan en echar mano de los mismos argumentos para demostrar que la Iglesia no puede ser infalible.

La respuesta católica sobre el punto no se ha hecho esperar, y mucho se ha escrito al respecto, mejor de lo que yo podría explicar aquí. Solo en InfoCatólica, les recomendaría (236) La Virgen María, siempre virgen, del P. Iraburu, y la categoría Virginidad Perpetua de María, en el blog de José Miguel Arraiz.

Por mi parte, puedo afirmar y sostener que total seguridad y hasta vehemencia, que NSJC tiene hermanos, y que Nuestra Señora tiene otros hijos, aparte de Jesús. Así es, y está completamente claro en la verdad revelada en la Palabra de Dios.

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5 datos para compartir acerca del sínodo de la familia

SinodoDesde que el Papa Francisco convocó a un sínodo extraordinario sobre la familia para octubre de 2015, algunos sectores de la Iglesia han ido creando todo tipo de expectativas sobre sus resultados, especialmente en cuanto a que de esta forma se podrían introducir alteraciones sustanciales a ciertas doctrinas católicas, especialmente acerca del matrimonio o la moral sexual.

Por su parte, la prensa, que no entiende la jerga eclesiástica y que sabe no vende decir que “todo sigue igual que hace 2000 años”, ya se prepara para presentar cualquier resultado del sínodo como una noticia bomba, un golpe de timón o un cambio histórico y fundamental para la Iglesia.

Esto no sería un problema para la Iglesia, si no fuera porque la gran mayoría de los laicos católicos no suelen leer los documentos que emite el Vaticano, sino que se forma su opinión a partir de las mismas notas de prensa que se publican en los medios seculares. La experiencia del Concilio Vaticano II ya nos mostró que dejar esa labor en manos de la prensa y los grupos de interés llevará a que esos mismos grupos “secuestren” el resultado del sínodo. A su vez, esto nos exige conocer el sínodo, leer sus conclusiones y difundirlas. Y por “nos” me refiero a los lectores de InfoCatólica.

Para eso hay ciertas cosas que debemos saber:

#1. Antecedentes del sínodo

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El argumento cosmológico

BigBang[4]A juzgar por los comentarios a la entrada anterior, cuando se trata de conversar acerca de las pruebas de la existencia de Dios, todos nos sentimos más cómodos conversando acerca del argumento cosmológico. A pesar que de eso, una revisión rápida de las páginas que lo mencionan nos muestra que no existe unanimidad acerca de qué argumento en concreto estamos hablando.

En muchas páginas, entre ellas la wikipedia, se llama “argumento cosmológico” a la segunda vía de Santo Tomás, fundada en las causas eficientes; en otras ocasiones se usa ese nombre en relación a la tercera vía, que discurre en base a los seres necesarios y contingentes; y en otras, en fin, al argumento sobre en ajuste fin del universo.

Para saltarnos esa polémica, pasamos a explicitar el argumento del cual vamos a hablar, y que llamamos argumento cosmológico:

  1. Todo cuanto comienza a existir en el tiempo, lo hace por una causa anterior a sí mismo.
  2. El universo comenzó a existir hace trece mil millones de años, en un big bang.
  3. Luego, existe una causa fuera del universo, que lo creó. A esa causa se le llama Dios.

Este argumento también es conocido como “argumento kalaam”, por la palabra árabe para “enseñanza”. Su principal ventaja es su sencillez, y que los términos que usa coinciden con lo que la ciencia actual nos dice acerca del origen del universo. Desde luego, este no es el argumento que propone Santo Tomás en su segunda vía, pero ya volveremos sobre este punto.

Dado que el argumento cosmológico hace referencia al big bang, es natural tratar de vincular ese evento con el relato de la creación que encontramos en el Génesis, pero es indispensable recordar que de ningún modo esa es una relación necesaria. El relato de la creación no intenta enseñar ciencia o historia, sino la posición del hombre en el universo, y no conviene mezclar los argumentos sobre la existencia de Dios, con temas de interpretación bíblica.

Objeciones al argumento cosmológico, y sus respuestas

Si todo tiene una causa, entonces Dios también debería tenerla. Si no la tiene, tu argumento se contradice a sí mismo.

O dicho de otro modo “Si Dios creó el universo ¿quién creo a Dios?”. El problema con este planteamiento, es que nadie que proponga el argumento ha dicho “todo tienen una causa”. Quien lo hiciera efectivamente estaría presentando un argumento inválido. Pero nosotros no hacemos eso.

Lo que decimos es que “todo cuanto comienza a existir” tiene una causa. La diferencia es sutil pero importante, pues si hubiera algo eterno, naturalmente que eso no necesitaría una causa. Precisamente, Dios cabe dentro de esta última categoría, porque no ha comenzado a existir.

Lo que ha existido siempre no tiene por qué ser Dios. Tal vez el universo ha existido siempre.

Esta es una posición razonable. De hecho era la respuesta de científicos y filósofos tan importantes como Isaac Newton, que veía al universo como un reloj en eterno funcionamiento, de acuerdo a leyes eternas. Esta visión, sin embargo, tuvo que ser desechada una vez que se observó el desplazamiento de las galaxias, y fue reemplazada por la teoría del big bang.

También se ha propuesto que el universo podría ser eterno pero oscilante, es decir, estar sujeto a una serie infinita de expansiones y contracciones, pero nuevamente las observaciones más recientes han descartado esa posibilidad. Con ello, el big bang se mantiene como el comienzo absoluto del universo y con ello se mantiene también la validez del argumento cosmológico.

El big bang no es realmente el comienzo. Tal vez solo es uno más en un vasto “multiverso” donde hay miles de universos.

Desde que el P. Lamatrie propuso la teoría del big bang en 1938, y ésta se impuso rápidamente como la única compatible con las observaciones cosmológicas, comenzaron a surgir teorías acerca de un multiverso, es decir, un estado anterior de la realidad, cuyas condiciones determinarían la aparición de otros universos, de los cuales el nuestro sería solo uno más.

Sin embargo, para efectos de este argumento, es indispensable recordar que la posibilidad de que exista un multiverso no es más que una especulación, sin ningún respaldo de evidencias. Además, los físicos dedicados al desarrollo de estos modelos nos dicen proponer un multiverso no hace más que retrasar la necesaria intervención de un ser de poder infinito. Para estos efectos, recomiendo encarecidamente el podcast God and Modern Physics del P. Robert Spitzer, especialmente el cuarto módulo. También lo encuentran en Youtube.

Según la mecánica cuántica, a nivel subatómico, las partículas aparecen y decaen sin ninguna causa. Por eso, no es cierto que todo necesita una causa.

Richard Feynman, uno de los físicos más importantes del S. XX, dijo “creo poder decir con seguridad que nadie entiende la mecánica cuántica” [fuente]. Desde luego, eso no ha impedido a conocidos charlatanes como Deepak Chopra vender millones de libros sobre la curación cuántica. Ahora bien, cada vez que alguien quiera invocar la mecánica cuántica a su favor, debería preguntarse “¿A quién me parezco más hablando de esto? ¿A Feynman o a Chopra?”

Lo que quiero decir es que en un debate serio no basta con decir “¡mecánica cuántica!”, sino que es indispensable demostrar un conocimiento que justifique esa mención, y tener la capacidad de explicar de qué forma esa mención relevante para este asunto.

Incluso si estas condiciones se cumplen, nada asegura que la mecánica cuántica sea relevante para invalidar el principio de causalidad. Por ejemplo, cuando el físico teórico y cosmólogo Lawrence M. Krauss propuso que el universo podría haber surgido del vacío, esa tesis fue rápidamente denunciada por los filósofos, por confundir el vacío cuántico con la nada filosófica.

Límites del argumento cosmológico

Es evidente que el argumento cosmológico que revisamos aquí de ningún modo corresponde a los planteados por Santo Tomás en su Suma Teológica, y si a la vez decimos que es un argumento válido, naturalmente cabría preguntarse por qué él no lo consideró.

En primer término debemos recordar que la opinión común durante buena parte de la historia de la humanidad es que el universo se extiende indefinidamente en el pasado. El propio Santo Tomás nos recuerda que la creación del mundo es artículo de fe, y que por lo tanto no se puede arribar a esa conclusión a través de la filosofía. Pero precisamente ese es el punto, porque la validez del argumento cosmológico no depende de una cuestión filosófica, sino de una observación empírica, como lo es la inflación del universo.

Por otro lado, debemos reconocer que si se trata de demostrar la existencia de Dios, este argumento cosmológico solo nos puede llevar a postular un ser de enorme poder, fuera del universo y que existía en su origen, pero que luego podría haber dejado la creación a su propia suerte. Una especie de demiurgo o relojero divino.

Los argumentos de Santo Tomás, en cambio, no se basan en observación de eventos ocurridos hace millones de años, sino en los cambios que observamos directamente, o en las cadenas causales que son evidentes a la razón, aquí y ahora, y desde esa perspectiva, apuntan a un primer motor o causa eficiente, que existe aquí y ahora.

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